仁是普遍同一原理，义是特殊差别原理。

我们整理一下这两句的理路：第一句：知天→知人→事亲→修身→君子→善治。17杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第142页。

25钱穆：《关于中庸新义之再申辩》，《钱穆先生全集·中国学术思想史论丛（二）》，北京：九州出版社，2011年，第152页。若事理之得此名，则亦随其所指之大小，而皆有取乎真实无妄之意耳。通过对笛卡尔我思故我在的论述，我们可知，人若只是一个经验性的存在，则人被打散在一系列的事件（或感觉）流之中，人作为人是无法在此得到确证的，人之确证，必须依赖一个更高的神圣性存在。（《论语·学而》）这就是说，一个仁者的精神境界，其外在表现绝不是色泽之浓郁、言语之侫巧，而是素淡且沉静的。然工夫不至，则本体终究归寂而不能呈现，故就人而言，诚终究是一种工夫，是以《中庸》多从工夫说诚。

27钱穆：《关于中庸新义之再申辩》，《钱穆先生全集·中国学术思想史论丛（二）》，北京：九州出版社，2011年，第144页。程子以为，这三句话表现了孔子之天地气象。但从当代诠释学的眼光，我们看到的应该是比传统的知识论更深一层的对真实的参与活动，代表世界本身或人的心智自身所具有的创造性的活动。

（《论语·雍也》）又说：为仁由己，而由人乎哉（《论语·颜渊》），又说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。因此他说万物皆备于我矣，反身而诚 （《孟子·尽心上》），体现了一个主体的本体。他还认为人的能力也是可以扩大的，但却有一定的限度，必须维持在一定的限度之内。后来我看到施莱尔马赫的诠释圆环（hermeneutical circle）（诠释圆环即一个概念体系整体性和部分性的相互以及循环的理解，即从部分理解全体，再从全体理解中理解部分，并再行理解，形成一个部分与全体相互理解的循环。

整体来说，孟子的诠释都具有一种创造性，反映出他的辨识能力和认识特性的眼光，而能作出既有说明性，又有指导性，甚至于有预见性和规范性的观察和知见。所谓大丈夫就是居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

因此，我们可以说，中国诠释学的本质就是本体诠释学，也就是以本体诠释为内核，以经典创生创造和理解为其体现的形式。心性才能够发挥出实践和行动的双重效果。他描述为其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间（同上）。在循环界定中，形成了概念彼此补充衬托的整体意义网络。

因此劳心者就可以发展教育，教人伦理，使所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 （同上）。这是孔孟哲学对中国诠释学的重要贡献。由此可见，孟子诠释历史事实是根据人的自然感情和选择而来，不可离开自然感情和原则来说明一个政治上的传位。残贼之人，谓之一夫（同上）。

（百姓从语言和行为上同意一个君主的推荐，可以说是意志的表示。但本体却有层次上的差别，从经验的感知本体到理性的心智本体，都代表主体活动和客体对象的统一存在。

以此构成了一个古典儒家经典诠释探讨和分析研究，此一观点自然也可以用在对其他诸子百家的文本创作过程的理解，来说明其文本意义如何形成。这在《易传》中的宇宙本体论极为明显，太极自两仪中凸显出来，而两仪又自然指向一个根源性的太极。

九、元语言与元理论的观点最后，我从一个元语言（meta language）和 元理论（meta theory）（所谓元语言，就是一个容纳实际叙述语言的框架语言。先知先觉能够启发后知后觉，能够教化民众，使其进入文化领域、生活世界。）这在我的 本体诠释学 中已经有所说明。我们读到周敦颐的《爱莲说》，就可以看到何以周敦颐把莲花看成是花之君子，而把牡丹看成是花之富贵者。孟子更系统地就孔子的诠释方法进行了实际应用和推广，因而建立了更为完整的诠释叙述，透露出更广泛的、更多样的诠释原理。我对孟子主张性善论有这样的认识：他是从诠释学的意义创造，来界定人性所包含的善性。

君子以仁存心，以礼存心。同时，对于人而言，具有丰富的自我实现的价值含义。

可见，孟子对人存在的德性从横向的层面加以理解，也从心性的纵向深度来进行理解，把天道、人性、伦理、道德与生命实践完全融合为一体。但这种力道能够自然中节，可以说是集前三类圣人之长而形成的一种自然功夫。

所以仁义必须并举，把利排除在外。如果我们把诠释看成是自我理解、概念建造和创造的认知行为，那么概念的建造和创造都可以说是本体论上的建造和创造活动，也是诠释学或理解学上的概念活动，是在这个世界上进行的人的心智活动和行为活动，具有重新描述这个世界的重大意义。

这表示部分离不开整体，整体离不开部分。但必须就个别的经典加以深刻的理解，才能说明何为中国哲学中的诠释活动。所以他看到墨者夷子主张薄葬，但又葬其亲则厚，就指出这是对天地生命存在的一本性和共同性没有理解，他批评夷子为 二本，既不能放弃人的本性，又另说一套反本性的制度，这事实上就是矛盾的做法。孟子这样一种诠释，事实上是提出了所谓意思/意见同意原则或协商一致原则（principle of consensus）。

身体的欲望则是命之所在，是以身体之性为基础的。他提出四种不同的圣人之道，第一类是伯夷，为圣之清者。

仁必须透过义来实现其差别性，而义又必须透过仁来实现其普遍性。其他有关诠释学的原理，如对话中主客概念互融，历史中原初概念和后期概念前后融合，形成一个创造性的意义成长与发展的过程，在知与行的特殊活动中发生实际的作用，并可以向未来无限延伸。

义不只有道德的含义，也有一种本体的含义，就是物之本性，是天地之精神与创造力之所在。荀子强调学习，而且要求学习圣人，接受圣人的管理，这与孟子的想法不谋而合了。

告子缺少对意义及其条件的分别意识，采取了近似道家的观点，也可以说是缺少本体诠释的反思。事实上，孔子的诠释是最原初的中国经典诠释，随后导向了最基础的本体诠释，这种诠释是基于孔子的进一步的儒家经典诠释。先不论这个二元主义是否正确，它有一个好处：说明人心智的意义是对于客观存在的主体自我建构的概念系统。进入专题： 孔孟 儒学 中国诠释学 。

这是经典的语言之所以成为经典的文本的路径。如果我们要发展中国诠释学，首先就要认识孔子的诠释活动，并对他的诠释活动进行深刻的理解，掌握他的原理，由此建立所谓 经典诠释 的基本模型。

语言是人的心性最原初的自觉表现，我们注意到动物并没有语言，只有一些原始的声音，以此来建立某种关联。孟子主张好战者服上刑。

最后归纳出中国经典文本意义创造的十一个基本原理，作为中国传统诠释活动的理论基础，以之构建一个中国诠释学的体系框架。这也是孟子诠释孝的意义的精神所在。